西方传统是宗教管道德，政府管法律。所以在政府只讲以法治国就行了。中国的传统是政教合一，政府既管法律，又管道德。管道德，就是礼的教育，又称“礼教”。过去批判封建礼教，就是批判封建统治者用封建伦理来教化人民。现在再来研究中国古代的伦理，发现剔除了封建因素以后，中国伦理中有一些内容还有普遍价值，现在仍然可以应用的，需要继承下来。这就是这一本《中国伦理十二讲》的主要价值。这个价值就“礼”的光辉。
　　
　　《中国伦理十二讲》以现代理论综合研究中国古代的伦理思想，首先是比较全面。有先秦诸子百家的伦理思想，也有儒、释、道三教的伦理思想的比较与分析，还以西方伦理观念来分析中国古代这些伦理的利弊，作出详细评论。也注意到伦理的时代性，对于过去的伦理思想在历史上的作用做了客观分析，不采取简单否定。关于儒、释、道三教，都以不同方式向民众宣传善良，对于社会安定都是有好处的，因此得到封建统治者的容忍与支持。儒家强调诵读经典，由经师引导行善，特别注重修身、齐家、治国、平天下。而道教则突出以神道设教的形式驱使信众行善，佛教则用因果报应以及灵魂不灭等理论宣传行善，并在教徒即和尚中实行许多戒律，强迫行善。关于伦理，在历史上有过争议的问题，作了比较详细的分析，有一定的理论深度。

　　其次是用对话的形式，比较通俗。例如讲道教与佛教的伦理时，讲他们与儒家的既对立又统一的关系，一般文科大学生比较容易看懂。

　　第三，在理论方面，有了与前人不同的见解。例如讲到天的含义时，汉代讲了五种天：皇天、昊天、旻天、上天、苍天。冯友兰先生也讲了五种：物质之天、主宰之天、命运之天、自然之天、道德之天。本书认为概括为三种就行了，这就是自然的天、主宰的天与本原的天。实际上，本原的天不属于自然的天，就属于主宰的天，没有脱离自然与主宰之外的本原之天，因此，刘禹锡只讲两种天：自然之天与阴骘之天。另外，讲伦理，更需要讲的正是道德之天。第四，在通俗方面似乎还不够。主要原因还是学术语言为主，没有采用社会流行的普及语言。有些西方的概念没有解释，有的古文没注译，对于不是哲学专业的大学生，特别是理工科大学生，读起来难度会更大些。当然对此有兴趣的大学生，多下些功夫，真正读懂了，收益会很大的。

    《中国伦理十二讲》,重庆出版社出版，2008年1月版

    （作者为北京师范大学哲学系前主任、教授、博导、国际儒学联合会学术委员会主任）