“第三者”是上世纪九十年代广泛出现在媒体上的灰色词汇，含义是指与有家庭的异性（一般指女性，因此“第三者”常是男性角色）有暧昧关系的人。“第三者”在某个阶段还专指造成他人家庭破裂的“伦理罪人”，因此“第三者”一般被认为是非道德的人。但这种说法对当事人是不公平的，如果说“第三者”是“伦理罪人”，那么那个与其有情感干葛的有家庭的异性是什么人？据有关资料介绍，“第三者”有许多正是由有家庭的异性主动示情才成为事实的，这些主动者大多因为夫妻性情不和而红杏出墙，寻找到围城外面的情感世界。正因为上述原因，在所有《婚姻法》条文里，都没有“第三者”这个感念。

         在自然界，据说除了极少如大象孔雀终生有固定配偶外（西双版纳老年大象死掉后，它的配偶会一直守在跟前到自己也死去），其他物类都遵循弱肉强食规律分配性伙伴。人类社会的“第三者”是随着一夫一妻制的出现就存在了。《诗经》曾多处写到“第三者”现象。《卫风》写齐襄公与异母妹文姜通奸，文姜嫁给鲁桓公后仍私情不断，被鲁桓公发现，齐桓公恼羞成怒，派人把鲁桓公杀了，算是“第三者”杀了“第一者”。春秋时期的郑卫之国男女风情大盛，桑间濮水是情男情女春秋季节“相好”的地方。打开史书，“第三者”现象源源不绝。至于宫廷中父皇夺儿媳，皇子夺皇妃，《史记》苏秦夺嫂，《红楼》公公扒灰，这些都是败坏家庭伦理的极端例子，不可以“第三者”论之。人是情感动物，“相好”是情感的产物。对于民间的“第三者”，旧时官府素有“民不追，官不究”之说，意思是说只要个人愿意，他人无论。

         “第三者”是从维护家庭的角度说的，带有很浓的贬斥味道。但如果撇开这层意义说，从人的情感交流方面说，“第三者”有许多可以说成“情人”关系。情人者，情之伴侣也，是比较文明的说法。“情人”一词最早出现于西方，是指“爱恋中的男女”，多指未婚青年，后也用于成年男女之情感关系，故“情人”一词是很文雅的褒义词，并有了风行世界的“情人节”。那么现今大陆“情人态势”怎么样呢？据有关材料介绍，在有些大城市，成年人“情人现象”大有推进之势，所谓红颜蓝颜者甚嚣尘上，只不过囿于传统观念的束缚而大多处于秘而不宣的地下状态，敢承认自己有情人者属凤毛麟角。且受“情人”情结影响，有些中小学生也竟相仿效，大有向低龄化发展的趋势。不过现今大陆“情人现象”还处于初级阶段，人们对于情人概念还不是很理性的对待，更有饕餮者视情人为肉欲，就更是大跌情人之真意之眼镜了。

         不管你是对情人现象持什么态度，情人现象已是确确实实出现在我们社会的情感王国了，虽然说存在即合理之名言于事理有偏颇之处，但一种社会现象的出现你却不能不正视它，与其你站在远处指手画脚的贬责它不如实事求是的正视它。凡事有为者有不为者，挟泰山以超北海，非不为也，为不能也，为长者折枝，非不能也，为不为也，为者有为之因，不为者有不为之理，何其相互诟病非要说是你对还是我错弄的你我不愉快呢？到底怎样对待“情人现象”，笔者枉论如下几点，情诸位看析。

          一是“情人现象”是属于个人隐私范畴，理论上应得到法律的保护。各国法律均有保护个人隐私的条文，至今所有文明国家没有一个视情人现象为违法行为。既然如此，“情人现象”就是法律以外的正常社会现象了，就如同吃饭穿衣行旅一样正常，没有怪与不怪之说。你吃饭喜欢吃一个菜，我想再加一个汤，或者一匙调味品，你能说我是在饮食经上离经叛道，你是正统我是另册吗？啊啊，常人喜欢用自己的筐去装他人的果，而哲人能因时而变不拘一格。“情人现象”是社会万象之一象，其存在空间就有其名而安其位了。

        二是“情人现象”应界于道德范畴，应用道德理念规范情人者流的情感行为。情人情感融交是美好的愉快的，是对家庭情感生活的有机补充，就象社会主义计划经济（现在也无所谓计划不计划了，一切都是很市场的了，你没看到吗？有许多“情人现象”其实就是“市场现象”）加入了市场经济，经济血脉流通的多畅快啊！可是你在畅快的时候千万别对双方家庭造成危害，你大可快乐的情人下去，如果你的情人结危害了家庭，就如报上所说出了血案，你将从情人跌为罪人，那时你还有快乐可言吗？所以说你在准备找情人之前先到道德学院进修学习吧，如果你认为可能不及格你就先别去情人好吗？